蒲生氏郷

蒲生氏郷
幸田露伴

　大きい者や強い者ばかりがかならずしも人の注意に値するわけではない。小さい弱い平々凡々の者もなかなかの仕事をする。蚊のクチバシといえばいうにも足らぬものだが、淀川両岸に多いアノフェレスという蚊のクチバシは、その昔その川のそばの山崎村に棲（す）んでいた一夜庵（いちやあん）の宗鑑の膚（はだえ）をさして、そして宗鑑に瘧（おこり）をわずらわせ、それより近衛（このえ）公をして、宗鑑が姿をみれば餓鬼つばた、の佳謔（かぎゃく）を発せしめ、しがたって宗鑑に、飲まんとすれど夏の沢水、の妙句をつけさせ、俳諧（はいかい）連歌（れんが）の歴史の巻首をかざらせるにおよんだ。ハエといえばくだらぬ者の上無しで、漢の班固をして、青蠅（せいよう）は肉汁を好んでおぼれ死することを致す、と笑わしめたほどの者であるが、そのうるさくていまいましいことは宋（そう）の欧陽修をして憎蒼蠅賦の好文字をなすにいたらしめ、そのおえば逃げ、逃げてはまた集まるさまは、片倉小十郎をしてこれを天下の兵になぞらえて、さすがの伊達政宗をして首（こうべ）を俛（ふ）してともかくも豊臣秀吉の陣に参候するにいたるだけの料簡（りょうけん）を定めしめた。微物凡物もまたかくのごとくである。もとより微物凡物をかろんずべきではない。そこで今の人が好んで微物凡物、いうにたらぬようなもの、くだらぬものの上無しというものを談話の材料にしたり、研究の対象にするのも、まことにおもしろい。ノミのような男、シラミのような女が、どういたした、こう仕（つかまつ）った、というがごとき筋道の詮議立てやなんぞに日を暮したとて、もっとも千万なことで、そのひとにとってはそれだけの価のあること、細菌学者が顕微鏡をのぞいているのが立派な事業であると同様であろう。が、世の中はお半や長右衛門、おべそや甘郎（あまろう）ばかりで成り立っているわけでもなく、バチルスやヒドラのみの宇宙でもない。獅子（しし）やトラのようなもの、鰐魚（わに）やシャチホコのようなものもあり、人間にも凡物でない非凡な者、悪くいえばひどいやつ、ほめていえばえらい者もあり、矮人（わいじん）や普通人でない巨人もあり、善なら善、悪なら悪、くせ者ならくせ者ですぐれた者もある。それらの者を語ったり観たりするのも、はやるはやらぬは別として、まんざらおもしろくないこともあるまい。また人の世というものは、その代々でおのおの異なっている。自然そのままのような時もある、形式ずくめできまりきったような時もある、悪く小利口な代もある、情欲崇拝の代もある、信仰牢固（ろうこ）の代もある、だらけきったケチな時代もある、人びとの心がするどく強くなってたぎりきった湯のような代もある、バイ菌のうよつくに最も適したナマヌルの湯のような時もある、冷くて活気のとぼしい水のような代もある。そのなかでたぎり立ったような代のさまを観たり語ったりするのも、またおもしろくないこともあるまい。こまかいことを語る人は今少なくない。で、べつにあたらしい発見やなんぞがあるわけではないが、たまのことであるから、たぎった世の巨人がどんなものだったかと観たり語ったりしても、悪くはあるまい。ハエのことについて今あげた片倉小十郎や伊達政宗に関連（かんれん）して、天正十八年、陸奥（むつ）出羽（でわ）の鎮護の大任をおわされた蒲生氏郷（がもううじさと）を中心とする。

　歴史家は歴史家だ、歴史家くさい顔つきはしたくない。伝記家ととらわれてしまうのもうるさい。考証家、穿鑿（せんさく）家、古文書いじり、シミのバケモノと続西遊記にののしられているようなそういう者のマネもしたくない。さればとて古い人を新しくこねなおして、なんのよりどころもなく自分勝手の糸を疝気（せんき）筋にひっぱりまわして変な牽糸傀儡（あやつりにんぎょう）をはたらかせ、芸術家らしく乙にすますのなぞは、地下の枯骨に気の毒でできない。おおよそは何かしらによって、手製の万八（まんぱち）を無遠慮にくわえず、こうもあったろうというだけを評釈的にのべて、夜涼の縁側にうちわをふるって放談するという格で語ろう。
　今があながち太平の世でもない。世界大戦はすんだとはいえ、どこかしらで大なり小なりのちからこぶを出したり青すじを立てたり、鉄砲を向けたり保塁（ほるい）を造ったり、造艦所をがたつかせたりしている。それでもさきざき女房には化粧をさせたり、子どもには可憐な衣服（なり）をさせたりして、オヤジ殿も晩酌の一杯ぐらいは楽しんでいられて、ドンドン、ジャンジャン、ソーレ敵軍が押しよせてきたぞ、ひどいめにあわぬうちにはやく逃げろ、なぞということはないが、永禄、元亀、天正のころは、とても今の者が想像できるような生やさしい世ではなかった。資本主義も社会主義もありはしない、そんなことは昼寝の夢に彫刻をした刀痕（とうこん）を談ずるようならちもないことで、なにもかもメチャメチャだった。永禄の前は弘治、弘治の前は天文だが、天文よりもまだ前の前のことだ、京畿地方は権力者のあらそい騒ぐところであったから、はやくより戦乱のちまたとなった。当時の武士、ケンカ商買、人殺し業、城とり、国とり、小荷駄とり、すなわち物とりを専門にしている武士というものも、さようさようチャンチャンバラばかり続いているわけではないから、たまには休息して平穏に暮らしている日もある。行儀のよい者は酒でも飲むくらいのことだが、犬をひきタカをひじにして遊ぶほどの身分でもなく、さればといってなんのシャレた遊技を知っているほど怜俐（れいり）でもないやつは、ほかに知恵がないからバクチを打ってひまをつぶす。戦（いくさ）ということが元来バクチ的のものだからたまらないのだ、バクチで勝つことのこころよさをあじわったが最期、何に遠慮をすることがあろう、戦乱の世はいつでもバクチがはやる。そこで社や寺はバクチ場になる。バクチ道の言葉に堂を取るだの、寺を取るだの、開帳するだのというのは今に伝わった昔のなごりだ。そこでバクチのことだから勝つ者があれば負けるものもある。負けた者は賭（か）ける料がなくなる。負ければなんの道の勝負でもくやしいから、かける料がつきてもやめられない。しかたがないから持ちものをかける。また負けて持ちものをとられてしまうと、ついには何でも彼でもかける。いよいよ負けてまた取られてしまうと、ついにはかけるものがなくなる。それでも剛情に今ひと勝負したいと、それでは乃公（おれ）は土蔵ひとつかける、土蔵ひとつをなにがし両のつもりにしろ、負けたらこんど戦のある節にはかならず乃公が土蔵ひとつを引き渡すからというと、その男が約をはたせるらしい勇士だと、ウンよかろうというので、その口約束にしたがってコマをまわしてくれる。ひどい事だ。自分の土蔵でもないものを、ぶんどりして渡す口約束でバクチを打つ。相手のものでもないのにバクチで勝ったら土蔵ひと戸前受けとるつもりで勝負をする。こういうことが稀有（けう）ではなかったから雑書にも記されて伝わっているのだ。これでは資本の威力もヘチマもあったものではない。そうかと思うと一方の軍が敵地へ行き向かう時に、敵地でもなくわが地でもない、わが同盟者の土地を通過する。その時その土地の者が敵方へ同情をよせていると、通過させなければ明白な敵対行為になるので武力をもちいられるけれども、通過させることは通過させておいて、民家に宿舎することを同盟謝絶してその一軍に便宜を供給しない。つまり遊歴者諸芸人を勤倹同盟の村で待遇するように待遇する。するとその軍の大将が武力をもちいればなんとでも随意にできるけれど、よい大将である、仁義の人であると思われようとするばあいには、寒風雨雪の夜でも押しきって宿舎するわけにはいかない。憎いとは思いながらも、非常の不便をしのび困苦を甘受せねばならぬ。こういう民衆の態度や料簡方（りょうけんかた）は、今ではちょっと想像されぬが、なかなか手ごわいものである。現に今語ろうとする蒲生氏郷は、豊臣秀吉すなわち当時の主権執行者の命によりて奥羽鎮護の任をおびていたのである。しかるに葛西（かさい）大崎の地に一揆（いっき）がおこって、その地の領主木村父子を佐沼の城にかこんだ。そこで氏郷はこれをたすけて一揆を鎮圧するために軍をひきいて出張したが、途中の宿々（しゅくじゅく）の農民共は、宿も借さなければ薪炭など与うる便宜をも峻拒（しゅんきょ）した。これなどは伊達政宗の領地で、政宗は裏面はとにかく、表面は氏郷とともに一揆鎮圧の軍に従わねばならぬものであったのである。借さぬものをムリ借りするわけにはいかぬので、氏郷の軍は奥州の厳冬の時にあたって風雪の露営を幾夜もあえてした困難は察するにあまりある。こういうばあい、戦乱の世の民衆というものはなかなかに極度まで自己などの権利を残忍に牢守（ろうしゅ）している。まして敗軍の将士が他領を通過しようという時などは、恩も仇（あだ）もあるわけはない無関係の将士に対して、民衆は剽盗（ひょうとう）的の行為に出ずることさえある。遠く源平時代よりその証左は歴々と存していて、ことに足利（あしかが）氏中世ごろから敗軍の将士の末路はたいてい土民のために最後の血を瀝尽（れきじん）させられている。ひとり明知光秀が小栗栖（おぐるす）長兵衛に痛い目を見せられたばかりではない。こういうように民衆もなかなか手ごわくなっているのだから、不人望の資産家などの危険はもちろんの事想察にあまりある。そのかわりまた手ひどい領主や敵将に出あった日には、それこそ草を刈るがごとくに人民は生命も取られれば財産も召しあげられてしまう。で、つまり今の言葉でいう搾取階級も被搾取階級も、いずれもこれも「力の発動」にまかせられていた世であった。理屈もヘチマもあったものではなかった。債権無視、貸借関係の棒引、すなわち徳政はレーニンなどよりずっと早く施行された。高師直（こうのもろなお）にとっては臣下の妻妾（さいしょう）はみな自己の妻妾であったから、師直の家来たちは、御主人もよいけれど女房の召しあげは困るといったというが、武田信玄になると自分はそんな不法行為をしなかったけれども「命令雑婚」を行わせたらしく想われる。どこの領主でも兵卒を多く得たいものはそういうことをあえてするを忌まなかったから、共婚主義などはずいぶん古くさいことである。めちゃくちゃなことの好きなものにはじつによい世であった。
　そういうおそろしい、そしてバカげた世が続いた後に、民衆も目覚めてくれば為政者権力者も目覚めて来かかったとき、この世にあらわれて、みずからも目覚め、他をも目覚めしめて、混乱と紛糾におちいっていたものを「整理」へと急がせることに骨折った者が信長であった、秀吉であった。醍醐（だいご）の醍の字を忘れて、まごまごしていた佑筆（ゆうひつ）に、大の字でよいではないかといった秀吉は、じつに混乱から整理へと急いで、たとえば乱れ垢（あか）づいた髪を歯の疎（あら）い丈夫なクシでゴシゴシとかいて整えそろえていくようなことをした人であった。多少の毛髪は引切っても引きぬいてもかまわなかった。そのためにすこしくらいは痛くってもかまうものかという調子でやりつけた。ところが結ぼれた毛のひとかたまりグッとクシの歯にこたえたものがあった。それは関八州横領の威に誇っていた北条氏であった。エエ面倒なやつ、ひとかたまり引ッコぬいてしまえ、と天下整理の大旆（たいはい）の下に四十五か国の兵をひきいて攻め下ったのが小田原陣であったのだ。
　北条氏のほかに、まだひとかたまりの結ぼれがあって、ぐあいよく整理のクシの歯にしたがってとけなければ引ッコぬかれるかひっちぎられるかの場合に立っているのがあった。伊達政宗がそれであった。伊達藤次郎政宗は十八歳で父輝宗から家をうけた「えら者」だ。天正の四年に父の輝宗が板屋峠をこえて大森にむかい、相馬弾正大弼（だんじょうたいひつ）と畠山右京亮義継（うきょうのすけしつぐ）、大内備前定綱との同盟軍を敵に取って兵を出したとき、年はわずかに十歳だったが、先鋒（せんぽう）になろうと父に請うたくらいに気嵩（きがさ）で猛（さか）しかった。十八歳といえば今の若い者ならば出来の悪くないところで、やっと高等学校の入学試験にパスしたのをほこるくらいのところ、たいていの者は低級雑誌を耽読（たんどく）したり、活動写真のファンだなぞと愚にもつかないことをたいしたことのように思っているほどの年齢だ。それがどうであろう、十八で家督相続してから、補佐の良臣があったとはいえ、もう立派に一個の大将軍になっていて、その年のうちに、反復常無しであった大内備前を取っておさえて、今後異心なく来りつかえるはずに口約束をさせてしまっている。それから、十九、二十、二十一、二十二、二十三、二十四と、今年天正の十八年まで六年の間に、大小三十余戦、蘆名、佐竹、相馬、岩城、二階堂、白川、畠山、大内、これらをむこうにまわして逐（お）いつ返しつして、しだいしだいに斬り勝って、すでに西は越後境、東は三春、北は出羽にまたがり、南は白川を越して、下野（しもつけ）の那須、上野（こうつけ）の館林までも威（いえん）は達し、その城主などが心をよせるほどにいたっている。ことに去年蘆名義広との大合戦に、さすがの義広を斬りなびけて常陸（ひたち）に逃げ出さしめ、多年の本懐を達して会津（あいづ）をのっとり、生まれたところの米沢城からのりだして会津に腰をすえ、これからいよいよ南にむかって馬を進め、まず常陸の佐竹を血祭りにして、それから旗を天下に立てようという勢になっていた。仙道諸将を走らせ、蘆名を逐って会津を取ったところで、部下の諸将などがおおいに城を築き塁をもうけて、根を深くし蔕（へた）を固くしようという議を立てたところ、さすがは後に太閤（たいこう）秀吉をして「くせ者」と評させたほどの政宗だ、ナニ、そんなケチなことを、と一笑に付してしまった。いわばすこしばかり金ができたからとて公債を買っておこうなどという、そんなシラミッたかりの魂魄（たましい）とは魂魄が違う。秀吉、家康はもちろんのこと、政宗にせよ、氏郷にせよ、すこし前の謙信にせよ、信玄にせよ、天下麻のごとくにみだれて、馬けむりや鬨（とき）の声、金鼓（きんこ）の乱調子、焔硝（えんしょう）の香、鉄と火の世の中に生まれてきたすぐれた魂魄はナマヌルな魂魄ではない、みないずれも火の玉だましいだ、炎々烈々としてやむにやまれぬ猛（もうえん）をふきだし白光を迸発（ほうはつ）させているのだ。いうまでもなく吾（わ）が光をもって天下を被（おお）おう、天下をしてわが光を仰がせよう、といきり立っているのだ。政宗の意中は、いつまで奧羽の辺鄙（へんぴ）に欝々（うつうつ）として蟠居（ばんきょ）しようや、時を得、機に乗じて、奥州駒（おうしゅうごま）のひづめの下に天下を蹂躙（じゅうりん）してくれよう、というのである。これがかぞえ年で二十四の男児である。来年卒業証書をにぎったらべそ子嬢に結婚を申し込もうなんと思い寐（ね）の夢魂七三（しちさん）にへばりつくのとはちと違っていた。
　諸老臣の深根固蔕（こたい）の議をウフンと笑ったところは政宗もじつによい器量だ、りっぱな火の玉だましいだ。ところがこの火の玉より今すこしく大きい火の玉が西の方より滾転（こんてん）殺到してきた。命に従わず朝（ちょう）をかろんずるというので、節刀をたまわって関白がいよいよ東下して北条氏を攻めるというのである。北条氏以外には政宗があって、うかつに取りかたづけられる者ではなかった。そのほかはろくろくの輩、関白殿下の重量が十分に圧倒するに足りていたが、北条氏はとにかく八州に手がのびていたので、ムザとは圧倒されなかった。強盗をしたのだか何をしたのだかしらないが、黄金をたくさん持って武者修行、悪くいえば漂浪してきた伊勢新九郎は、金貸をして利息を取りながら親分肌を見せてはだんだんと自分のところへ出入りする士（さむらい）どもを手なずけてついに伊豆相模に根を下し、それからしだいに膨張（ぼうちょう）したのである。この早雲という老夫（おやじ）もなかなか食えないやつで、三略の第一章をチョピリ聴聞すると、もうよい、などといったという大きなところを見せているかと思うと、主人が不取締だと下女が檐端（のきば）のカヤを引ひきぬいてたきつけにする、などと下女がヤリテンボウな事をする小さなことにまで気のとどいている、すさまじい聡明（そうめい）な先生だった。が、金貸をしたというのは蓋（けだ）し虚事ではなかろう。地生（じおい）の者でもなし、おおぜいで来たのでもなし、主人にとりたてられたというのでもなし、そんな事でもしなければ機微にも通じがたく、仕事の人足も得がたかったろう。明治の人でも某老は同国人の借金のしりぬぐいをしてやりやりして、ついにおのずからなる勢力を得て顕栄の地に達したという話だ。ウソ八百万両も貸し付けたら小人島（こびとじま）の政治界なんぞには今でも頭の出せそうに思われる理屈がある。で、早雲はよかったが、そののち氏綱、氏康、これもまずよし、氏康の子の氏政にいたっては世襲財産で鼻の下の穴をうめている先生で、麦の炊きかたをしらないで信玄にお坊ッちゃんだと笑われた。下女が乱暴にたきつけを作ることまで知った長氏におこって、生の麦をすぐに炊けるものだと思っていた氏政にいたって、もう脈（みゃく）はあがった。麦の炊きようも知らない分際で、台所奉行から出世した関白と太刀打（たちうち）ができるものではない。関白がたびたび上洛（じょうらく）をすすめたのに、悲しいことだ、お坊さんカラいばりで、弓矢でこいなぞといったからたまらない。待ってましたとばかりに関白の方では、この大石をとれば碁は世話なしに勝になると、堂々たる大軍、徳川を海道より、真田（さなだ）を山道より先鋒（せんぽう）として、前田、上杉、いずれも戦にかけてはおそろしく強い者などに武蔵、上野、上総（かずさ）、下総（しもうさ）、安房（あわ）の諸国の北条領の城々六十あまりを一月の間に揉（も）みつぶさせて、小田原へ取りつめた。
　最初北条方の考えでは源平の戦に東軍の勝となっている先蹤（せんしょう）などを夢みていたかもしれぬが、秀吉は平家とは違う。おまけに源平の時は東軍がふみだして戦っているのに、北条氏はろくにふみだしてもいず、まるで様子がちがっている。勝形はすこしもなく、敗兆はあきらかに見えていた。しかし北条も大々名だから、上方勢と関東勢との戦はどんなものだろうと、上国の形勢に達せぬ奥羽のすみにいた者の思ったのもムリはない。また政宗も朝命をかさにきて秀吉が命令ずくに、自分とは別に恨みもなにもない北条攻めに参会せよというのにはおもしろい感情を持とうはずはなかった。そこで北条が十二分に上方勢と対抗し得るようならば、上方勢の手なみのほどもしれたものだし、なにもあわてて降伏的態度に出る必要はないし、かつ北条が敵し得ぬにしても長くたえ得るようならば、火事はさほどに早くわが廂（ひさし）へ来るものではない、と考えて、狡黠（こうかつ）には相違ないが、他人交際（づきあい）のあいだがらではあり、戦乱の世のつねであるから、形勢観望、二_タ心抱蔵と出かけて、秀吉の方のさいそくにもかしこまりそうろうとはいわずに、ニヤクヤにあしらっていた。ひとつは関東は関東の国自慢、奥羽は奥羽の国自慢があって、北条氏が源平の先蹤を思えば、奥羽は奥羽で前九年後三年の先蹤をおもい、武家の神のような八幡太郎を敵にしても生やさしくは平らげられなかった事実に心強くされていたかどもあろうし、またひとつはなんといっても鼻ッぱりの強いさかりの二十三、四であるから、うわさに聞いた猿面冠者に一も二もなく降伏の形を取るのをいまいましくも思ったろう。
　しかし政宗は氏康のようなおのれを知らず彼を知らぬお坊ッちゃんではなかった。少なくもおのれを知りまた彼を知ることに注意をもっていた。秀吉との交渉は天正十二年ごろからあったらしい。秀吉と徳川氏との長湫（ながくて）一戦後の和が成立して、戦は勝ったがやはり徳川氏は秀吉に致された形になって、秀吉の勢威隆々となったからであろうか、後藤基信をして政宗は秀吉に信書を通ぜしめている。如才ない家康はもちろんそれより前に使いを政宗につかわして修好している。家康は海道一の弓取りとして英名伝播しており、かつ秀吉よりはその位置が政宗に近かったから、政宗もおよそその様子合を合点していたことだろう。天正十六年には秀吉の方から書信があり、また刀などをよせてタカを請うている。タカは奥州の名物だが、もとよりタカはなんでもない、これは秀吉の方から先手を打って、政宗をひきつけようというにあったこともちろんである。秀吉の命に出たことであろう、前田利家からも通信は来ている。が、ここまではいずれにしてもなんでもないことだったが、秀吉もしだいに膨張すれば政宗もしだいに膨張して、いよいよ接触すべき時がせまってきた。その年の九月には家康から使いが来、また十二月には玄越というものをつかわして、関白の命をこうむって仙道の諸将との争を和睦させようと存じたが、うけたまわればこんど和議が成なしたゆえ、今後また合戦ざたになりませぬようありたい、といってきた。これは秀吉の方に政宗の国内の事情が知悉（ちしつ）されているということを語っているものである。まだその時は政宗が会津を取っていたのではないが、徳川氏からの使いの旨で秀吉の意を猜（すい）すれば、秀吉は政宗が勝手な戦をして四方を蚕食しつつその大を成すをよろこばざること分明であることが、政宗の※中（きょうちゅう）に映らぬことはない。それでも政宗は遠慮せずに三千塚という首塚をたてるほどのはげしい戦をして蘆名義広をへこませ、とうとう会津を取ってしまったのが、その翌年の五月のことだ。秀吉の意をやぶり、家康の言を耳に入れなかったわけである。そこでこの敵の蘆名義広が、おちのびたところは同盟者の佐竹義宣方であるから、佐竹が、政宗というやつはひどいやつでござる、と一切の事情をなるべく自分方に有利で政宗に不利のように秀吉や家康に通報したのは自然の勢である。これは政宗も万々合点していることだから、その年の暮には上方の富田左近将監（しょうげん）や施薬院玄以に書をあたえて、どんなものだろうと探ると、案の定一白や玄以からは、会津の蘆名はかねてより通聘（つうへい）しているのに、あなたが勝手にこれを逐（お）いおとして会津をとられたことは、殿下においてはなはだしく機嫌を損じていらるるところだ、といってよこした。もうこの時は秀吉は小田原の北条を屠（ほふ）って、いわゆる「天下の見こらし」にして、そしてその勢で奥羽を刃（やいば）に血ぬらず整理してしまおうという計画が立っていた時だから、もちろん秀吉の命を受けてのことだろう、前田利家や浅野長政からも、また秀吉の後たるべき三好秀次からも、明年小田原征伐のみぎりは兵を出して武臣の職責をつくすべきである、といって来ている。家康から、早く帰順の意を表するようにするが御為だろう、と勧めて来ていることももちろんである。明けて天正十八年となった、正月、政宗は良覚院（りょうがくいん）という者を京都へやった。三月は斎藤九郎兵衛が京都から浅野長政などの書を持ってきて、いよいよ関東奥羽平定の大軍が東下する、北条征伐に従わるべきである、会期にちがってはなりませぬぞ、というのであった。そこで九郎兵衛に返書をもたらさしめ、守屋守柏（しゅはく）、小関（おぜき）大学のふたりを京へやったが、政宗のこのごろは去年大勝を得てから雄心勃々（ぼつぼつ）で、秀吉東下のことさえなければ、むろん常陸に佐竹を屠って、上野下野としだいに斬りなびけようというのだから、北条征伐に狩りだされるなどはおもしろくなかったに相違ない。ところが秀吉の方は大軍堂々といよいよ北条征伐にやってきたのだ。サア信書の往復や使者の馬のひづめの音の取りやりではなくなった、今まさに上方勢の旗じるしを読むべき時がきたのだ。金の千成瓢箪（せんなりびょうたん）にまたひとつ大きなヒョウタンが添わるものだろうか、それとも北条氏三鱗（みつうろこ）の旗が霊光を放つことであろうか、猿面冠者の軍略兵気が真実その実力で天下を取るべきものか。政宗は抜かぬ刀を左手（ゆんで）にとりしぼって、ギロリと南の方を睥睨（へいげい）した。
　
つづき

2006.9.27　修正
しだひろし／PoorBook G3'99
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