寂照

連環記（ハチ）
幸田露伴

　寂照が去ったその翌年の六月八日に、寂心が止観をうけた彼の増賀は死んだ。時に年八十七だったという。死に近づいたころ、弟子どもに歌をよませ、自分も歌をよんだが、その歌はずいぶん増賀上人らしい歌である。「みずはさす八十路（やそじ）あまりの老（おい）の浪くらげの骨（ほね）にあうぞうれしき」というのであった。甥の春久（しゅんきゅう）上人という竜門寺にいたのが、介抱にきていた。増賀は侍僧（じそう）に、碁盤を持（も）てこいと命じた。平生、碁なぞ打ったことのない人であるので、侍僧はあやしく思ったが、これは仏像でも身近くすえようとするのかと思ってとりよせて、前に置くと、我を掻（か）き起せ、という。侍僧がかきおこすと、碁一局打とう、と春久に挑んだ。合点のゆかぬことだとは思ったが、おそろしい人のいうことだから、言葉にしたがって春久は相手になると、十目ばかりたがいに石を下したとき、よしよしもはや打つまい、といって押し壊（やぶ）ってしまった。春久はおそるおそる、なにとて碁をば打ち給いし、と問うと、何にもなし、小法師なりし時、人の碁打つを見しが、今念仏唱えながら、心にそれが思いうかびしかば、碁を打たばやと思いて打ったるまでぞ、と何事もなき気配だった。また、泥障（あおり）ひと懸（かけ）持（もて）来（きた）れ、という。馬の泥障などは、臨終近き人になんの要あるべきものでもなく、寺院の物でもないが、とにかく取りよせて持くると、身を掻抱（かいいだ）かせて起きあがり、それを結びて吾が頸（くび）にかけよ、という。ぜひなく言葉のごとくにすると、増賀はしいておのが左右のひじをさしのべて、それを身のつばさのようになし、古泥障をまといてぞ舞う、といって二、三度ふたふたとさせて、これ取り去れ、といった。取り去って後、春久は、これは何したまえる、とおそるおそる問うと、若かりしころ、となりの房に小法師ばらの多くありて笑い罵（ののし）れるをのぞきて見しに、ひとりの小法師、泥障をくびにかけて、胡蝶（こちょう）胡蝶とぞ人はいえども古泥障をくびにかけてぞ舞うと歌いて舞いしを、おかしと思ったが、としごろは忘れたに、今日思い出られたれば、それ学びてみたまで、とケロリとしていた。九十に近い老僧が瘠（や）せ枯（から）びた病躯（びょうく）に古泥障をかけてつばさとして胡蝶の舞を舞うたのであった。死に瀕（ひん）したおぼえのある人はだれも語ることだが、まさに死せんとする時はおさなき折のさじがあざやかに心頭によみがえるものだという。晴れた天（そら）の日の西山に没せんとするや、かえって東の山の山膚（やまはだ）までがハッキリとみえるものだ。増賀上人のはるかに遠い東の山には仔細らしい碁盤やこっけいな胡蝶（こちょう）舞、そんな無邪気なものが判然（はっきり）とみえたのであろう。しかしそんなことを見ながらに終ったのではない、最期の時は人を去らせて、室内廓然（かくねん）、縄床にいて口に法花経（ほけきょう）を誦（じゅ）し、手に金剛の印を結んで、端然（たんねん）として入滅したということである。布袋（ほてい）や寒山のたぐいを散聖というが、増賀も平安期の散聖ともいうべきか。いや、そのような評頌（ひょうしょう）などは加えぬでもよい。

　寂照は宋に入って、南湖の知礼にあい、恵心の台宗問目二十七条をあらわして、その答えを求めた。知礼は問書を得て一閲して嘆賞し、東方にかくのごとき深解（じんげ）の人あるか、と感じた。そこで答釈を作ることになった。これより先に永観元年、東大寺の僧然（ちょうねん）、入宋（にっそう）渡天の願（がん）を立てて彼地（かのち）へ到った。その前年すなわち天元五年七月十三日、然は母のために修善（しゅぜん）の大会（だいえ）をもよおした。母は六十にしてすでに老いたれど、身は万里をこえて遠く行かんとするので、再会の期（ご）しがたきをおもい、逆修（ぎゃくしゅ）の植善をなさんとするのであった。ちょうど慶滋保胤がいまだ俗を脱せずに池亭を作りもうけた年であったが、保胤は然のために筆をふるってその願文を草したのであった。なかなかの長文で、灑々（さいさい）数千言、情をつくし理をつくし、当時の社会を動かすには十分のものであった。それからまた然上人の唐におもむくを餞（せん）して賦して贈る人びとの詩の序をも保胤が撰（せん）した。今やその寂心はすでに亡くなっているが、不思議因縁で寂心の弟子寂照がひとり唐土（モロコシ）に渡ったのである。然はインドへ行くのはやめて、大蔵（だいぞう）五千四十八巻および十六羅漢像、今の嵯峨清涼院（しょうりょういん）仏像などを得て、寛和元年に帰朝したのであった。それより後（のち）十六、七年にして寂照は宋に入ったのであるが、寂照は人品学識すべて然には勝（まさ）って見えたので、彼土（かのど）の人びともさすがに神州の高徳と崇敬（そうけい）したのであった。で、知礼は寂照を上客として礼遇し、天子は寂照を延見せらるるにいたった。宋主が寂照を見たまうにおよびて、わが日本のことを問いたもうたので、寂照は紙筆をこいて、わが神聖なる国体、優美なる民俗を答えのべた。文章は宿構のごとくに何のとどこおるところもなく、筆札は逎麗（しゅうれい）にして二王の妙をあらわした。それはそのはずで、なにもこしらえごとをして飾りたててわが国のことを記したのでもなく、詞藻はもとより大江の家筋を受けていた定基法師であり、また翰墨（かんぼく）の書は空海（くうかい）道風（とうふう）を去ること遠からず、佐理（さり）を四、五年前に失ったばかりの時代の人であったのである。そこで宋主（真宗）は日本の国体に嘆美措（お）くあたわず、また寂照の風神才能に傾倒の情を発して、おおいにこれを悦（よろこ）び、紫衣束帛（しえそくはく）をたまわり、上寺（じょうじ）にとどめ置かせたまいて号を円通大師とたまわった。前世因縁値遇だかなんだかは知らぬが、このころ寂照は丁謂（ていい）と相知るにいたった。
　丁謂はおそろしいような、またさほどでもないような人であるが、とにかく異色ある人だったにちがいなく、宋史の伝はこれを貶（へん）するに過ぎているきらいがある。道仏の教が世に出てから、道仏に倚（よ）るの人は、歴史にはたいてい善正でない人にされていると解するのがあたる。丁謂が寂照と知ったのは年なお若き時であり、後に貶所（へんしょ）にありてもっぱら浮屠（ふと）因果の説を事としたと史にはある。さすれば謂は早くより因果の説を信じていたればこそ、後年貶謫（へんたく）されるにいたっていよいよ深くこれを信じたので、あるいは早く寂照に点化（てんけ）されたのかもしれない。楊億（ようおく）の談苑（だんえん）によれば、丁謂が寂照を供養したとある。いつからいつまで給助したのか知らぬが、有力な檀那（だんな）がつかなくては、寂照も長く他邦には居れまいから、そのことは実際だったにちがいない。
　丁謂は蘇州長州の人、わかい時孫何（そんか）と同じく文をそでにして王禹（おううしょう）に謁（えつ）したら、王はその文を見ておおいに驚き、唐の韓愈（かんゆ）、柳宗元の後三百年にしてはじめてこの作あり、とほめたという。当時孫・丁と称されたということだが、孫、丁の名はすこし後に出た欧陽修・王安石・三蘇の名におおわれて、いまは知る者も少ない。淳化三年進士及第して官に任じて、その政事の才により功を立てて累進して丞相（じょうしょう）にいたり、真宗の信頼を得、乾興元年には晋国公に封（ほう）ぜらるるにいたった。蘇州節度使だったとき、真宗のたまわった詩に、

践歴（せんれき）　功みな著（いちじる）しく、諮詢（しじゅん）　務（つとめ）かならず成（な）す。 懿才（いさい）　曩彦（のうげん）に符（ふ）し、佳器（かき）　時英（じえい）をつらぬく。 よく経綸（けいりん）の業をのべ、旋（めぐり）昇（のぼ）る輔弼（ほひつ）の栄（えい）。 嘉享（かきょう）　盛遇（せいぐう）をよろこび、尽瘁（じんすい）純誠（じゅんせい）を（つく）す。

の句がある。これでは寇準（こうじゅん）のごとき立派な人を政敵にしても、ながい間は勝ちほこったわけである。政治は力をもちいるよりも智をもちいるを主とし、法制よりも経済をおもんじ、会計録というものを撰してたてまつり、賦税（ふぜい）戸口（ここう）の準をなさんことを欲したという。文はもとより、また詩をもよくし、図画、奕棋（えきき）、営造、音律、なにもかにも通暁して、茶もこの人から蔡嚢（さいじょう）へかけて進歩したのであり、蹴鞠（しゅうきく）にまで通じていたか、その詩が温公詩話と詩話総亀とに見えている。真宗崩じてのち、その后（きさき）の悪（にくし）みをうけ、ほしいままに永定陵をあらためたるによって罪をこうむり、かつ宦官（かんがん）雷允恭（らいいんきょう）と交通したるを論ぜられ、崖州に遠謫（えんたく）せられ、数年にして道州にうつされ、致仕して光州におりて卒（しゅつ）した。つまり政敵にたたき落されて死地に置かれたのである。謂は是（かく）のごときの人なのである。
　知礼の答釈は成った。寂照はこれをたずさえて、本国へと帰るべきことになったのである。しかるにどういうものだったか、その時は勢威日にさかんであった丁謂は、寂照をとどめんと欲して、しきりに姑蘇（こそ）の山水の美を説き、照の徒弟をして答釈を持（もて）帰（かえ）らしめ、照を呉門寺において、優遇いたらざるなくした。寂照はすでに仏子である。いっさいの河川が海にいればただこれ海なるがごとく、いっさいの氏族が釈門に入れば皆釈氏である。べつに東西のわけへだてをして日本に帰らねばならぬという要もないのであるから、寂照はついに呉門寺に止（とど）まった。寂照は戒律精至、いかにも立派な高徳であることが人びとに認められたから、三呉の道俗ようやく多く帰向して、寂照の教化（きょうけ）はおおいにおこなわれたといわれている。そして寂照はそのままに呉にあったこと三十余年、仁宗の景祐元年、わが後一条天皇の長元七年、「雲の上にはるかに楽の音すなり人や聞くらんそら耳かもし」の歌を遺して、莞爾（かんじ）として微笑（みしょう）しておわった。
　丁謂もこれに先だつこと一年か二年、明道年間に死んだのであるが、寂照が平坦（へいたん）な三十年ばかりの生活をした間に、謂は嶮峻（けんしゅん）な世路をあゆんで、上ったり下ったりしたのであった。べつにその間に謂と照との談（はなし）はない。謂は謂であり、照は照であったであろう。最初に謂がしきりに照を世話したころ、照は謂にその有（も）っていた黒金の水瓶（すいびょう）に詩をそえて贈った。

提携（ていけい）す三五載（さんごさい）、日にもちいて曽（かつ）て離れず。 暁井（ぎょうせい）　残月をくみ、寒炉（かんろ）　砕（さいし）をおく。 銀（はぎん）　侈（し）をを免（まぬか）れ難く、莱石　（らいせき）虧（き）をなしやすし。 この器　かたく還（また）実なり、公（こう）に寄（よ）す　まさに知るべきなるべし。

　答詩があったろうが、丁謂集を有せぬから知らぬ。謂に対しての照の言葉の残っているのはただこれだけである。謂が流された崖州は当時ははなはだしい蛮島であった。謂の作、

　かかるところへ、死ねがしに流されたのである。しかしそこにあること三年で、内地へ還（かえ）るを得たとき、

の句をなした。それのみかそういう恐ろしいところではあるが、しかし沈香（じんこう）を産するの地に流された因縁で、天香伝一編を著わして、めぐみを後人に貽（おく）った。じつにもっぱら香事を論賛したものは、天香伝が最初であって、そしていまに伝わっているのである。かくて香に参したこの人のおわりは、宋人魏泰（ぎたい）の東軒筆録に記されている。いわく、丁晋公臨終前半月、すでに食（くら）わず、ただ香をたいて危座（きざ）し、黙して仏経を誦（じゅ）す、沈香の煎湯（せんとう）をもって時々（じじ）少許（しょうきょ）を呷（あふ）る、神識みだれず、衣冠を正し、奄然（えんぜん）として化しさると。
　
　
　
底本：「昭和文学全集　第4巻」小学館
　　　1989（平成元）年4月1日初版第1刷
底本の親本：「露伴全集」岩波書店
　　　1978（昭和53）年
入力：kompass
校正：今井忠夫
2003年5月28日作成
2004年2月17日修正
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